新解孟子第三篇上滕文公章句上4（四）【二】

新解孟子第三篇上滕文公章句上4（四）【二】

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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第四章之（四）、——【二】

（续）——尧独忧之，举舜而敷（fū：传布，施行；铺开，铺展；散布；陈述，铺叙；分别，区分；分派，分摊；搽，涂；开放；通“傅”fù：附着，连结）治焉。舜使益（帮助，资助）掌火，益烈（通“裂”）山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè：浸渍；烹煮；疏导）济（渡，过河；渡口；越过，度过；流通，贯通；帮助，救助；得益；充足，齐全；增援，增加；停止；利用，发挥作用；成功）漯（tà：低湿，潮湿；漯漯——出汗之样子）而注诸海，决（断绝）汝（水源，地下水）汉（天上水，雨水），排（排斥，调解；编次；疏通）淮（huái：顶级水，水至清；最清之水）泗（sì：鼻涕；泛指鼻涕和眼泪）而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门（类别）而不入（切合，适合），虽欲耕（致力于某种工作或事业），得乎？后稷教民稼穑（sè：收获谷物；泛指耕耘收种；钩连；通“啬”sè：节俭），树艺五（同“伍”）谷（水道）；五谷熟（成就）而民人育。人之有道也，饱食、煖（nuǎn：同“暖”）衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（qì：用刀等工具刻；刻文字之工具；所刻之文字；符节，契约；兵符；情投意合；情投意合之人；契机；领悟；同“挈”qiè：取；通“楔”xiē：楔子）为司徒（同“涂”：门径），教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（xūn：大功劳，功勋）曰：‘劳之来之，匡（辅助）之直（同“值”）之，辅之翼（庇护）之，使自得之，又（同“宥”）从（安顺）而振德之。’圣人之忧民如此，而暇（xiá：空闲，闲暇；闲散，无所事事；悠闲，从容；通“假”：借）耕乎？”

即孟先生讲：“尧帝担当人文公祭之时代，人类社会还不能平息自然低级生态及动物世界之乱象，河流分道之处或河道陡窄流急之地方淤积堵塞导致江河横暴放纵流迸（bèng），自然界呈现出过度不节无序之状态乃人类社会在所赖以生存之环境中处于弱小低下之地位，野外未开垦之荒地、未修整之林木以及乡民未开化之愚昧、未觉悟之质朴乃肆盛繁茂王者法则于弱肉强食，飞禽走兽烦冗（rǒng）孽生，旅生之庄稼和野生之粮食没有成熟之丰收，捕捉与猎取之吃食灭绝形式逼迫人类自醒觉悟，兽性欲望之践踏、王者雄霸之足迹乃遵行半独一于互竞相杀之进化和演变模式而衣冠禽兽却以此低级死向之模式并以狡猾奸诈之手段去和洽人文国之礼乐。尧帝以其独立自主之人品忧患社会公序，乃托举舜帝施行生态公共管理以规范兽畜品性。舜帝发挥人类聪明才智之主观能动性于掌管使用火而致使以火助力，用点火焚烧之方法使堵塞高地与洼地之隘口山石炸裂，凶禽猛兽四散奔逃藏匿。及至禹帝乃用多种方法疏通多数淤滞之水道，分流导引、合流归并、逐级蓄水等科技手段使江河湖海洋注置安措于诸多为人类造福之性能，分辨及判断地下水源和天降雨水其各自对汛期之影响，排斥于饮用之清水与污染之浊水混交而使注入不同之河道，如此乃自作主之人品合乎国之礼乐所蕴含之客观公序乃适应自然且改造自然即依照客观规律去发明创造物质和精神食粮。理所当然乃人类社会以发挥主观能动性为时尚，禹帝部族八分之年成取决于外向发展空间之科技创新，再三使劳动方式超过动物原始本能之类别乃如农耕与畜牧不再去切合采摘和围猎，以动物被动受环境驱使之劣根欲望乃虽然致力于摘取捕食，而能得到人文觉悟之收获吗？人类自作主理念于社稷公祭乃社会群体师法教与学于人文繁衍与传承模式乃人文基因如种子其间接经验与人之头脑如土地其直观感受二合一之授受于有关知识之耕耘与收获及再传递，树立有关技术智能于对客观公序如伍列或水道之认知，对客观公序如伍列或水道之认知便成就人类授受学问之教育。人文社会源于文明开明之觉悟而自然产生母之道、文之道、君于子之道，饱饭美食、暖衣丽裳、舒宅便车之物质生活条件虽然优渥（wò）而如果缺乏宗教冠礼之人文觉悟，那么低级鄙陋之动物王者法则也会使衣冠者之品性近乎于飞禽走兽之野蛮愚昧。觉悟者自古忧患兽畜品性者假借神品凌驾于人品之上，于是乎担负人文授受之使命而契（qì）刻文字、誓订符节、遵守契约于领悟社会公序乃责任职守于公祭冠礼之门径，于是乎人类宗教便依照自作主之人品阐明客观法理之公序于人文繁衍与传承模式之种子生长形式并因果关系：父子师徒之间存在亲缘传递之情状，高位强者与低位弱者之间呈现上对下之公义仁爱情状，男女之间产生主辅之别样优势互补关系，老人与小孩之间所发生之排序乃依照自作主于对生存或生活之自理程度而论强弱及仁爱之对象，因同类伦比而结交、协助、和顺之人际关系乃定位于客观因缘其真切诚实之信息。完善自我者乃放置毕生功勋或成就于人文繁衍与传承模式而称为：‘承袭前人之劳绩而发扬光大而传递给未来之后人，匡复公祭之冠礼而人类之意义而社会之价值，辅助公义之国厦而培养幼小而庇护贫弱，担负公权之使命而自主自立自强自由而获得人格尊严与脸面，宽恕兽畜之品性而安顺低级生态而振奋人品人性。’觉悟者忧患人类社会依照动物王者法则以迷信和私礼形式导致乱世，兽畜品性者致力于摘取捕食而有闲工夫思考有关人文耕耘与收获吗？”

人类历史因士子人品之觉悟而书写和推动即士子创造历史。

——（完）