东方圣人新解《论语》十四、宪问之、—— （四十一）、宪则说

东方圣人新解《论语》十四、宪问之、—— （四十一）、宪则说

    主话题：宪则说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （四十一）、宪则说——子曰：“上好礼，则（等级）民易（修治）使也。”

   

     即先生讲：“主权凌驾于人权之上乃衣冠神兽鬼畜者喜好在人类社会施行履礼，那履礼乃划分主权之等级而修治且役使人权和民权。”

   

    土匪骗子被声讨及围殴于众暴寡时总是疑惑当初之凌强弱为什么会使公众忍气吞声而后来却忍无可忍？

    强权之所以行之有效或谎言之所以没被揭穿，那是因为恶因之恶化需达到临界点才会产生恶果。

    歹人得逞一时而并不等于长期或永远得逞。

    得寸进尺者应当反省其恶念而及时收手止步。

    客观存因果，报应终有时。

    在人类社会模仿“黔之驴”者没有好下场。

    被纣所虐者最终虐纣，助纣为虐者然后被纣虐。

                                      ——（完）

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    主话题：宪宗说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （四十）、宪宗说——子张曰：“书（记载）云（说）：‘高宗（祖先）谅（诚信）阴（荫yìn：庇护），三（多，长）年不言。’何谓（意指）也？”子曰：“何必高宗？古（诂）之人皆然。君（主）薨（hōng死），百（mò勉励）官（公有）总己，以（用）听（听从）于冢（坟）宰三年。”

   

    即张同学问：“据史料记载所说：‘人类祖先之高尚品格乃在于诚信荫庇后嗣，年长者不主张个人幸福或享受。’此话意指什么呢？”先生讲：“为什么人类祖先之高尚品格必须是自虐戒欲性质之大公无私、舍己为人及牺牲奉献呢？文贼文痞诂解人类历史时所使迷信之神话境界当中之生存生活者乃都是不吃饭不喘气儿之死鬼。死者为大乃象征鬼权胜过人权，大主子假借死鬼之公心去勉励其所辖下之奴官而总括及收缴其利己之私心，王权用听命于坟冢之祖权去间接主宰年长者之父权。”

   

    高位或公位者彰显殉教徒仪型之原因可能有以下两个方面：

    一是其本人为奴官而并非大主子；

    二是大主子自身伪善于弄虚作假。

                                                  ——（完）

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    主话题：宪磬说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十九）、宪磬说——子击磬（qìng打击之乐器）于卫（驴）。有（呈现某种情状）荷（苛kē：细碎，烦琐）蒉（kuài芜杂纷乱）而过（前往拜访）孔（洞）氏（宗族）之门者，曰：“有（存）心哉，击磬乎！”既（通“饩”xì：赠予饭食）而曰：“鄙（质朴）哉，硁（kēng硁硁——固执）硁乎！莫（没有哪个）己（自身）知也，斯（卑贱）己而已（重视并实行）矣。深则厉（揣摩，钻研），浅则揭（标识，标志）。”子曰：“果（婐wǒ：侍候）哉，末（终局，后果）之难矣。”

   

     即私礼迷信之学说似演奏打击类乐器乃意于成就奴才或殉教徒那蠢驴一样之头脑。那蠢驴头脑之傻子或牲畜仪型之衣冠者呈现细碎烦琐且芜杂纷乱之散漫情状乃不约而同于蜂拥前往拜访及投奔至该头脑蛀洞学说之宗族门派，来访者共同发表祈求收养之告白：“我等前来皆乃心存被畜养之诚意呀，我等之头脑皆乃似击打乐器发声之原理所类比之动物应激性条件反射思维呀！”吃货们在享受赠予饭食之后乃齐声欢呼：“奴才质朴被作主，固执只认喂食客！没有哪个寄生者能够掌控其自身之欲望亚心次心，自卑自贱者都是听话却不堪用之蠢材且重视并实行唯利是图者投机钻营之路径了。奴才都深入理解主子纵欲之原则而揣摩或钻研助泄之本领，奴才都浅显领会主权至上之规则乃以把握实权之直接管理者标识为主子。”先生对此发表评论讲：“享受侍候者即接受腐蚀，腐败之终局乃大难临头了。”

   

    主子骗奴才使至傻而剥削压榨之，

    奴才骗主子使至疯而腐蚀蚕食之。

                                                                                   ——（完）

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   主话题：宪自说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十八）、宪自说——子路（落）宿（安身）于石（硕：大）门。晨（早，逢时）门曰：“奚（哪里）自（于）？”子路曰：“自孔（洞）氏。”曰：“是（思维）知其不可（适宜）而为（担任）之者与？”

   

     即有流落私生之野种所似之文痞安身立命于伟大私礼迷信之宗教或学术门派。人间早有应运逢时而投机钻营之骗子门类者对那文痞发出质询：“你之骗术出自哪里？”那文痞应答：“出自头脑蛀洞学说之宗族教派。”那骗子追问：“遭受头脑蛀洞学说欺骗者已经形成傻子或牲畜之思维乃必须被养育者直接主管掌控及把握而不适宜在大骗子所辖下之等级间接管理体系当中担任小骗子且参与共同行骗吧？”

   

    骗子团伙起内讧，

    土匪结义黑吃黑。

                                                                                ——（完）

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    主话题：宪辟说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十七）、宪辟说——子曰：“贤（超过）者辟（pì鄙视）世（朝代），其次（等次）辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七（切断，淹没不闻）人矣。”

   

    即先生讲：“履礼超过冠礼乃土匪骗子鄙视人类朝代之国家礼乐，王法等级制度乃主子奴才鄙视劳动者之人权地位，鬼法等级制度乃武恶武赖鄙视人文基因之成色，神法等级制度乃文贼文痞鄙视自主恤下者之言论。”

    先生归纳总结讲：“制作履礼者乃意于用动物进化和演变模式之吃食灭绝形式去切断人文繁衍与传承模式之种子生长形式而使之淹没不闻了。”

   

    命带来运，运形成命；

    命是本性，运为习惯。

    衣冠神兽鬼畜者皆乃宿其不自主之命而赌其作主或被主之运。

                                                        ——（完）

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    主话题：宪伯说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十六）、宪伯说——公（主）伯（霸）寮（liáo窗；僧舍；通“僚”：官吏）愬（诉：申辩）子路（落）于季（末期）孙（逊：退位）。子服景伯以告，曰：“夫子固（本来）有（囿：疆界）惑（迷乱）志于公伯寮，吾（我）力犹（如同）能肆（tī解剔牲体）诸（众，各）市（改换）朝。”子曰：“道之将（统率）行也与（亲附，跟从）？命（命名，称为）也；道之将废（变更）也与？命也。公伯寮其如命何！”

   

    即被大主子霸凌之奴官申辩自己为神鬼所流落私生之野种乃现于权朝末期之旧主子退位给新主子，乱臣贼子篡位夺权乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸权以向社会大众告知其身份地位之合理合法性，乃发布证词：“俗主原本服劳役之神奴鬼子却有王法之疆界擅自迷乱标志于被大主子霸凌之奴官竟然是神鬼所流落私生之野种，我以通神达鬼之法力改换权朝之礼乐仪式乃如同人类有能力屠宰众畜及解剔牲体。”先生对其发表评论讲：“王道宗法统率于等级排行乃亲附跟从主权吧？此乃胜利者之命名称为；神道鬼理统率于王位变更乃亲附跟从主权吧？此乃胜利者之命名称为。造反之奴才为何都如此自命宣称为被大主子霸凌之奴官申辩自己为神鬼所流落私生之野种呢？”

   

    胜者为王常有理，

    匪类行骗不当真。

                                                                             ——（完）

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    主话题：宪知说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （ 三十五）、宪知说——子曰：“莫（没有谁）我（亲密之间）知（作主）也夫！”子贡曰：“何为（充当）其莫知子（奴）也？”子曰：“不怨天，不尤（责怪）人（仁：感觉灵敏），下学（模仿）而上达（通达）。知我者其天乎！”

   

    即先生讲：“畜性主子之兽品与畜品奴才之兽性乃双方亲密之间没有谁能够作主对方而都服劳役于其不自主之侵犯劫掠者猎食本性！”有贡献自身之淫妇所像之文贼回应问：“为什么充当狗主人或奸夫者乃没有谁能够管理得了那宠奴呢？”先生对答：“纵欲之孽生者不会仇怨那天性助泄之寄生者，主子虽然驯化调教奴才而使听话却不会责怪奴才所感觉灵敏之奸佞谄媚伎俩，下面畜品奴才之兽性模仿兽品主子之作主而上面兽品主子之畜性通达畜品奴才之被主。主奴亲密之间乃互相作主或被主而都出于其不自主之天性吧！”

   

    自相矛盾及互竞相杀者常现于骗术中庸之道乃模仿太极图样式而慢慢悠悠、忽左忽右、且弯且绕。

                                                          ——（完）

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    主话题：宪报说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十四）、宪报说——或（有人）曰：“以（用）德（感恩）报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

   

    即有人问：“奴才应该用感恩之心回报主子之埋怨，如何？”先生讲：“二奴才用什么去回报那感恩于大主子之大奴才？乃肯定是用直接被管理者二奴才感恩之心去回报其上级者二主子之埋怨，三奴才再用感恩之心去回报那感恩于二主子之二奴才且依此类推下去。”

   

    因为主奴权属关系所限定之直接管理所以王法等级制度之间接管理施行不下去。

                                                                               ——（完）

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    主话题：宪称说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十三）、宪称说——子曰：“骥（jì骏马）不称其力，称其德也。”

   

     即先生讲：“主子从来不称说骏马类奴才作主堪用之能力，而称赞其被主听话之品德。”

   

     因为主权唯一独占之特性所以主子反对奴才作主之堪用。

                                                      ——（完）

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    主话题：宪佞说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十二）、宪佞说——微（伺察，侦察）生亩（农田）谓（对某人说）孔（深）子（学问）曰：“丘（空）何为是（视）栖（qī；栖恓xīxī——忙碌不停）栖者与？无（不该）乃（岂，难道）为（充当）佞乎？”孔子曰：“非敢（怎敢）为佞也？疾固（痼）也。”

   

     即有人伺察那农田当中之生产劳动者而对深谙学问者说：“为什么会有劳动者空有其头脑而被东家主子视为忙碌不停之力畜呢？宿于奴才之贱命者难道不该赌贵运于努力充当奸佞谄媚之宠畜吗？”深谙学问者讲：“人类社会并非痈疽脓疮所类比之地乃广大自主劳动者怎敢充当那如同寄生者蛆虫一样之佞奴宠畜呢？那不劳而获之猎捕拾掠性能乃不自主之孽生者或寄生者之痼疾。”

   

    动物王者法则及王法等级制度乃依从动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而陷没于腐朽之地。

                                                                     ——（完）

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    主话题：宪患说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （三十）、宪患说——子曰：“不患人之不（没有）己（自己）知（主管），患其不能也。”

   

    即先生讲：“装神弄鬼之土匪骗子或主子奴才者不忧患其虽在人类社会生存生活却没有自主恤下之人品仁性，且总是忧患其作主驭下之兽畜品性没有侵犯劫掠之猎食者能力。”

   

    衣冠禽兽者人渣惯于在人类面前炫耀其动物之本能。

                                                       ——（完）

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    主话题：宪方说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十九）、宪方说——子贡方（谤）人。子曰：“赐也贤（劳苦）乎哉？夫我（亲密之间）则不暇（假借）。”

   

    即有贡献自身之贵奴谤言自主生产之劳动人民为力畜。先生对其发表评论讲：“贵奴似宠畜乃因接受主人之施舍恩赐而劳苦于献媚邀宠之感恩回报吧？主子奴才亲密之间都服劳役于孽生与寄生之关系乃依照互纳互吃互养互治互杀之原则而不由自主去往腐朽垂死之地且不该假借食肉动物之优势在人类社会说三道四。”

   

     衣冠神兽鬼畜者在人类社会喧宾夺主之结果必然是被公众声讨及惩治。

                                                          ——（完）

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    主话题：宪道说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十八）、宪道说——子曰：“君子道者三，我（亲密之间）无（不）能焉；仁（感觉灵敏）者不忧，知者不惑，勇（果断）者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

   

    即先生讲：“主子奴才其孽生与寄生之关系乃在道义上存在三方面之分歧，其双方亲密之间虽半独一于互竞相杀之死向却都不能取得稳定持久之完胜；主子兽品畜性并奴才畜品兽性乃都感觉灵敏于互纳互吃互养互斗而不忧虑其自相及互相之矛盾，其作主者并被主者之身份地位乃都不困惑其不自主者之资质，其勇猛宿命及赌运且果断纵欲或戒欲乃都不惧怕客观因果关系之规范。”贡同学补充说：“装神弄鬼之衣冠兽畜者主子奴才或土匪骗子乃自然服劳役于动物王者法则之所谓道义。”

   

    私礼迷信所宣称之道义乃王道主权合乎正义。

                                                            ——（完）

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    主话题：宪过说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十七）、宪过说——子曰：“君（主）子（奴）耻其言（传告）而过（祸）其行。”

   

     即先生讲：“装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才传告私礼迷信而使人类社会蒙受耻辱乃以其不自主之侵犯劫掠者猎食之品行在广大自主劳动者中制造灾祸。”

   

    在人类社会祸害人者没有好下场。

                                       ——（完）

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    主话题：宪位说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十六）、宪位说——子曰：“不在其位，不谋（暗昧不明）其政。”

曾（增）子曰：“君子思不出其位。”

   

    即人文基因传承之学说讲：“高位者或公位者如果其自身不存在担负首要及主要责任一说，那么其不该暗昧不明于掌权施政。”

人类増史所变异之学说云：“主子所思考者不会超出其尊位之权力而奴才之思想也不该超出其卑位之责任。”

   

    如果高位者掌权而使低位者负责那么此高低之间乃人间之乱世而歹徒们都谋权篡位于动物王者之法则。

                                                               ——（完）

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    主话题：宪使说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十五）、宪使说——蘧（qú荷花）伯（出众）玉（美德）使人（者）于孔（洞）子（学说）。孔子与（向，对）之坐（判罪）而问（审讯）焉，曰：“夫子何（荷hè：承受）为（整治）？”对（应答）曰：“夫子欲寡（缺少）其过（祸）而未（不）能也。”

使者出。子曰：“使乎！使乎！”

   

    即殉教徒背负如荷花出众且似白玉无瑕之美德乃作为思想意志之被役使者而沉溺于私礼迷信头脑蛀洞之学说。那宣扬私礼迷信头脑蛀洞学说之宗教或学术骗子充当慈悲为怀及普渡众生之救世主乃针对遭受恶果者之欲望而审讯及判罪，乃发出通常类似之质问：“肉体身子作为服劳役者应该承受自虐戒欲之整治吧？”遭受恶果者作出普遍共同之应答：“用自虐戒欲之方式惩治肉体身子以求清心寡欲之服劳役状态于避免恶果之灾祸乃固然是很好之理论却在实践当中根本就是活人不能做到之事。”

    此乃欺人者役使他人自欺而妄图以神法鬼术为因去逆转或更替现实恶果于超出客观因果之关系。先生对其发表评论讲：“骗子役使神鬼骗疯子！客观因果关系役使衣冠神兽鬼畜者骗子和疯子！”

   

    土匪行骗术乃以敷衍之理由且不是必须有而常现于“皇帝新装”、“掩耳盗铃”、“指鹿为马”等景况所展示其挂羊头卖狗肉之举。

    学术权威之所谓群族共同体乃可能是联邦共和之仪式也可能是合纵连横之诈术又可能是独裁霸权之伪辞而没有实质内容。

                                                                          ——（完）

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    主话题：宪学说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十四）、宪学说——子曰：“古（诂）之学（xiào教导）者为己，今（金）之学者为人（仁：感觉灵敏）。”

   

    即先生讲：“文贼文痞诂解人类历史时乃运用歪曲篡改及冒充之手段教导神话动物世界以作为利己主义者推行私礼迷信之理论依据，武豪武霸持有金钱资本之主权时乃制造垄断市场之规则教导买卖人权以作为感觉灵敏于侵犯劫掠之猎食者变相吃人之法律保障。”

   

    土匪骗子合伙变相吃人之社会现象乃人间之乱世而不符合国之礼乐。

                                                                   ——（完）

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    主话题：宪达说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十三）、宪达说——子曰：“君（主）子（奴）上达，小（轻视）人下达。”

   

    即先生讲：“主子奴才共同组成统治阶级利益集团乃如同食肉动物自恃其可以向上通达神鬼，土匪骗子轻视自主生产之性能而认为广大劳动人民适宜于向下通达食草动物。”

   

    自主者人类乃必然高级且区别于不自主者动物及神鬼。

                                                       ——（完）

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    主话题：宪事说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十二）、宪事说——子路问事君（主旨，纲领）。子曰：“勿（不可）欺也，而犯（范）之。”

   

     即路同学问教有关人类事业之主旨纲领。先生讲：“秸秆不可欺压种子，人文基因之授受乃稳定持久于规范。”

   

     人类之事业即人文基因之遗传。

                                                           ——（完）

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    主话题：宪怍说

解析：《论语》十四、宪问之、——

    （二十）、宪怍说——子曰：“其言之不怍（zuò惭愧），则为（充当）之也难。”

   

    即先生讲：“统治者关于作主或被主之言论乃不因其不自主而惭愧，王法等级制度依照动物王者法则充当治国理政之良方妙药而其具体社会功效却是作主者作不了被主者之主且都作不了自己之主乃主子之兽品与畜性或奴才之畜品和兽性自相矛盾为难且互相为难。”

   

    衣冠非人者管不了自己却想要去管别人而必然被人所管理及规范。

                                                 ——（完）

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