男人“那话儿”为什么称“鸟”和“鸡鸡”？（多图）

如果，只有中国人把男性的“那话儿”称作“鸟”，那么，我宁可相信这是源自“三足乌”的神话传说。

“三足乌”是中国神话传说中驾驭日车的神鸟名，为“日中三足乌”之演化，亦称“三足金乌”。说白了，就是古人认为，太阳的当空运行，日行八万里，是由一只三条腿的神鸟驮着跑的。这只神鸟就被称作“阳鸟”或“三足乌”。

男人是阳人，有三条腿，其中一条是性别特征，与“三足乌”中的第三足所指明的阳性特征一样。所以，男人便称“鸟人”，男人的第一性特征，自然被称作“鸟”了。

明清小说常把男子的阳物隐喻为“乌将军”，对应女性的“毛洞主”。“鸟”比“乌”多出一“点”，而这多出来的一“点”，不正是“巢中之物”吗？

然而，把男人的家伙称作“鸟”的，并非大汉独有，西方人也有这个习俗。

荷兰语中的“鸟”（vogel），以及“鸟”的复数形式vogelen，同样具有生殖器的含义。美国俚语中的“啄木鸟”（pecker），与意大利语中的“鸟”（uccello），都具有类似的文化内涵。

这就不得不让我从别的途径，寻求别解了。

从常识推断，男人宝贝，肯定是由女人照实描述的；而女人的宝贝，肯定是由男人夸张命名的。因为无论男女，自己都看不清下体，必须由异性来鉴宝。

众所周知，人类社会的发展史，是先有母系氏族社会，后有父系氏族社会的。换句话说，女人当道，女权至上，远远早于男权社会。

Lady First可不是仅指女士优先，也暗含“女人至上”、“女权在先”的意思。中国人说的祖先，祖，指父祖；祖先，指祖宗之先，祖宗之前，乃“母祖”是也，“老祖母”是也。中华姓氏也清楚地表明，女人掌权执政早于男人。

女人当家作主，不仅社会安宁、文明，共产共夫，而且功勋卓著，成就非凡。据说，农业、畜牧业、制陶业、纺织业都是女人发明的。我相信，男女生殖器的隐喻称谓，后世风化教育的传统，一定也是那个时候由母祖创制的。

在母系氏族社会，由于生产力水平十分低下，妇女需要从事采集果实、看守住所、烹煮食物、缝制衣服、管理杂务、养护老幼等活动。外出采集可能是最主要的生产劳动。而采集植物的果实，必然接触到森林，遭遇树木，见到树上的鸟巢和鸟儿。

她们注意到，鸟巢通常由乱草构筑而成，基本上搭建于树木的三叉树枝位置。这与她们夜间在“客房”里见到的男人脐下之处非常相象：三叉肢体交汇处，一团漆黑的“乌巢”，巢中之物，当然就是蓬间雀，就是鸟儿了。

采集野果，是老祖母们的主要工作任务。

她们无意中看到了树上的鸟巢，黑乎乎的一团，跟男人的脐下黑毛团很象。

鸟巢都搭建在三叉树枝的位置，跟男人的黑毛团位置相同。

有鸟巢就肯定有鸟。

所以，稍事联想，那话儿便成了鸟，古音读作diǎo。

东西方的男体相同，但阴毛的颜色有别。中国人是黑阴毛，所以称“乌巢”，西方人是黄阴毛，所以称“黄巢”。巢虽色异，然鸟形相同，这就是东西方都把男人的挂件称作“鸟”的直观原因。

西方直到十三世纪，都还以树为纽带，把鸟儿与那话儿紧密地联系在一起。比如意大利托斯卡纳地区描绘“生育之树”（albero della Fecondità）的壁画，这棵树的树冠上就长着许多男人的“那话儿”。忽略鸟巢，这可能与西方人习惯剃毛有关。

更有趣的是，《说文》并没有为“鸟”字标明发音，直到唐代的《唐韵》，才为“鸟”字注明发音：“都了切”，三声，读diǎo。延续至1375年编成的《洪武正韵》，“鸟”字的注音才出现“尼了切”，即与现代读音相似 的niǎo音。这就是说，“鸟”字在很长历史时期，其标准发音都读diǎo。

试想，文革中有人掉书袋，硬要把毛泽东的《念奴娇.鸟儿问答》读作“念奴娇，diǎo儿问答”，那结局会怎么样？同样，要是黄梅戏表演艺术家严凤英，一不小心把“树上的鸟儿成双对”，唱成了“树上的diǎo儿成双对”，那还有谁会传唱这首黄梅戏经典名段呢？

至于“鸡鸡”的称谓，历来众说纷纭，莫衷一是。我个人以为，这个亲昵、滑稽且具有婉转深意的称谓，应该也是由女人最先叫出来的。因为男人的“晨勃”，通常被妻子最先感知；而男子的“晨勃”与“鸡鸣”，几乎发生在同一时段。

《淮南子.说山训》载曰：鸡知将旦，鹤知夜半。鹤在深更半夜当空而唳；鸡于天明之前据笼而鸣。公鸡打鸣，需要昂然挺立；男人晨勃，同样也是勃然而起，昂然挺立。耳闻悠远鸡鸣，手握蠢动作朘，做妻子的自然将“闻鸡起舞”的大活宝与鸡联系在一起。加个“巴”，巴，依附在别的东西上，其意不言自明；鸡鸡叠音，尤显亲切。

雞，正体字指“大肚子、短尾巴的鸟儿”；鸡，简体字指“用手可以捉到的鸟儿”。所以，“鸡鸡”基本上还是“鸟”的外延。

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