新解《庄子》二十三山木4木虚说【二】

新解《庄子》二十三山木4木虚说【二】2021-12-3-20-点场

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主话题：木虚说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（四）、木虚说——【二】（续）——霸主说：“你那骗子之道等同于自我幽禁而远隔人类乃不干人事儿，果真如此那么谁还会和我相近为邻？我如果不收缴贡粮，我又如果不畜养奴才，那么我还怎么得以坐到主子之高位上去呢？”

财主说：“您要在表面上假装缺少钱财之费用，您更要装作寡淡自己之欲望，表现出即使不收缴奴才之贡粮也能足以安闲生活之状态。您更要表现出涉渡自虐之江河及浮游戒欲之苦海，使公众远望极乐仙境却不能实现登上涯岸，由以往之恶因所导致之疾病或毛病乃谁也掌控不了痊愈之方法便会穷途末路而有病乱投医便会宿命赌运而追求赦罪赐福便会被您诱导而走上殉教徒之路。追逐您表象者都从人品自主之涯岸而掉转头跳入畜品被作主之深渊，您之兽品真身便自然高远于此类畜品而成为王者了！诡诈拘囿衣冠者于思想之绳索，使衣冠者见识被拘囿之好处乃在于其忧愁管不了自己。高位之主子诡诈非难且拘囿低位之奴才，其非难之功效乃现于使奴才自愿自我拘囿。我希望您能够以自虐戒欲之假象而去掉炫富显贵之纵欲享乐所带来之累赘，彻底解除您之忧虑乃使奴才放弃效仿、攀比及忌妒您之真身兽品而归向于您之假身畜品，使奴才普遍放弃自身之兽性而唯独操守自身之畜品乃参与游说臣子之道、奴才之道、小人之道而投身于被主子所谋划其私产领地之圈套。公礼觉悟与私礼迷信如同两船拴系并行而渡河，私礼迷信似无人掌控且随波逐流且被拘囿之空船而公礼觉悟似有人驾驶且抵御流水侧冲力且直达彼岸之实船乃虚空之船总是前来触碰实控之船，即使划船者怀有狭隘之心也不会对那无人掌控之虚船恼怒，然而如果发现在那虚船上载有一个人，那么实船之人势必呼叫虚船之人使互相张开距离且保持横渡方向之一致，呼叫一声而对方装作听不见，再次呼叫而对方仍假装听不见，相对于实船所行进之正确方向而言乃第三次呼叫便是把对方当作邪恶者看待，那么实船之人肯定随即会用憎恶之言语声讨之。当初实船之人不对虚船恼怒而现在对虚船之人发怒，乃因为当初虚船上没有人而现在有人在船上便也是实船而理当负有掌控航向及遵守公序之责任。衣冠禽兽假扮衣冠禽畜而冒充被私礼迷信所迫害之奴才或殉教徒乃装疯卖傻为有头无脑或有脑无思想之老弱病残者而恰似有人能够藏身于那虚船之上依靠实船艰苦摆渡而畅游一生，谁能够危害得了隐身遁形之骗子及寄生虫呢？”

动物隐藏不了其尾巴及爬行之迹象，人渣总是窃喜其豹略阳谋与阴谋而自恃高人一等，殊不知那是胎里坏之兽畜品性而永远低级于人类之智慧。

方言乃腐朽之水土而非种子，民族性属于世界性而特殊性不能代表一般性；哲学乃研究事物一般性质之科学而事物都有其相对实际之界定即哲学要符合人类头脑认知之逻辑思维，相对之于绝对而绝对亦于相对；宗教之逻辑最大外延乃人类社会且其基本内涵是人品自主恤下之性能，基于相对条件不准确之论述或不适时宜地宜人宜事宜之说教便是谬论。

古今内外所有、全部、任何国之礼乐都是社稷公祭之社会主义而不是金钱资本至上及买卖人权之资本主义。

——（完）