新解《论语》十乡党6党服说【二】

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主话题：（六）、党服说【二】

解析：《论语》第十篇：乡党之——

（六）、党服说【二】 即长上对幼下施以仁爱效法，起着表率和榜样之作用，同时也体现着自我修养之定位，穿衣服不仅是蔽体和保暖那么简单，这不光是个人品味问题，外表修饰也示以精神面貌于对周边他人之影响。

        人，作为高于禽畜之类别，文明乃其重要标志，着装打扮，首先不能用枯红或烂红色，因为这种颜色容易使人想起食肉动物茹毛饮血后其嘴边和爪子所残留血迹，或者是尸体腐烂之后蛆蝇蠕动之画面；家居休闲服装，自然以宽松舒适为目的，但是如果其颜色以大红大紫为基调，那就会呈现轻慢甚至淫秽风格，这对老人和孩子而言会不适合。

        逢暑天，气候炎热，衣服单薄肥大、吸汗等功能都是为解暑通风及降温；吸汗面料大多不平整，所以临出门之前要顾及体面示人，不能只考虑自身舒服而随便邋遢外出。

        黑色及深色衣服，容易使人产生阴暗、邪恶、冥顽、或鬼或神及寿衣之意念，所以要切记死板和僵化，端庄而不凝重，深沉而不阴沉，其色泽要比照自然生态当中那些富有生机之灵动色彩，以与周边环境相协调；比方说初生羊羔虽然也有黑色皮毛，但其毛色晕散、有层次、分渐变，依然是盎然生命之色彩。

        素色及浅色衣服，嫌于虚空、浮幻，且易与周遭环境过于融合而无特色存在感，其风格或许粗陋、平淡、庸俗、荒蛮；因抬眼随处可见之颜色，往往被人之视野过滤掉，司空见惯之衣着，首先便是自我之轻视，其不起眼、不引人瞩目，本身已把自己定于贱位；然而，小鹿之毛色，虽朴素无奇，却为何能在自然环境当中彰显其原有天然之炫丽？因为本色亦可娇艳！提纯拔萃，青出于蓝而胜于蓝，原本天然常见之颜色，其浓缩之精华使其存在于常态而高于常态，这便是生命之奇迹！

        黄色及杂色乱色衣服，因其颜色欠统一，无明确标准，色差大，最不易把握和搭配；因此会出现许多五花八门之格调；虽说多姿多彩乃世界，然而色彩组合之协调、错落、有机、衔接，其结果及效果一定要适时适地适人；可参照领悟原野当中狐狸之毛色，其随节气和环境而变化，搭配协调；凌而不乱，娇而不艳，魅而不贱，华而不浮；无论是色差之调剂勾兑还是各色之映衬，皆能出色于类或相得益彰；其优秀与卓越，雍容与高雅，皆现于适应性与恰到好处！

        轻慢放任之仪态，其服饰必有如野兽发情期之皮毛，高挑而色艳，摇曳浮动之挂饰与花边，增而又增；唯独明显等级高而品质贵之衣袖，却减而再减，又窄又短。

        居于卧室要穿睡衣，其长度宜遮住身体尾部且再长出一半盖住大腿，意于固定及迟缓体味之散发，以免不雅尴尬之失态。若于配偶之间，亲密无间，那就无所谓任何装饰、遮掩及佩戴了，届时乃赤身、赤心、赤诚相待。

        如果不是帐子或裙子，必须缩减其长度和宽度，大氅或斗篷之类服饰，乃江湖风尘或战场慑敌之装束，其风格凸显傲慢、骄横、狂妄、粗暴之野蛮，此仪态不符合长上对幼下仁怀之定位，暴君、匪寇、黑恶及乱世反叛者，常招摇此一手遮天、呼风唤雨、所向披靡及颠倒乾坤之风范。

        黑色带绒毛帽子，不宜悬挂放置，因为人之头发一般为黑色，如果光线不清或神情偶有恍惚，会被吓一跳，以为吊一人头；此于己于人都不是体恤体面之做派；素无庸人自扰而行事检点者，何来杯弓蛇影？

总之，讲究服饰体面，须以环境安定、日子顺遂、衣食无忧为前提，以长上高贵为定位；乃君于子、使子君之效法；非指下对上，非指奔波劳碌之状态，非指恶劣天气或遭遇困顿坎坷之当下，非指奢华其表、炫富显贵之虚荣；一定要穿适合自己同时也适合所处环境之服装，面对每天之自己，面对客观之境遇，要考虑能否适应、是否适合、可否适度而适宜。

        由表而入里，为人者，师其表，效法于表率！

——（完）