新解《论语》十一先进1进从说

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主话题：（一）、进从说

解析：《论语》第十一篇：先进之——

        先进——先：时间或次序在前；进：向前移动；从外面到里面；指先入为主，为主之道，效法之道。

（一）、进从说——子曰：“先进于礼乐（礼乐：国礼与国乐，公共秩序与公序良俗；公义公权公道），野人（野人：野——野外；蛮横不讲理，没有礼貌；不受约束；不当政或为政不当；人——人之品质、性格和名誉；及物动词，野于人，使人野；指擅自做主而狂妄暴力）也；后（次序靠近末尾；未来之，较晚之）进于礼乐，君子（君子：君于子，使子君；指长上对幼下施以仁爱之效法）也。如（适合，依照；到，往）用（使用，应用，作用，运用）之（方式，方法，道理；这些礼乐），则（原则，规范；效法）吾（我们）从（跟随；顺从，听从；从属，次要；同“纵”：释放，放走；放任，不约束）先进。”

        即先生讲：礼乐，乃国礼与国乐，代表公共秩序与公序良俗，象征公义公权及公道，其必须凌驾于所有人之上，包括官员和君王；它不应因贫贱和富贵而有所不同，作为天之大道，既便是君王，也要位于其下，敬奉之，遵从之，所谓天子是也。

        然而，道理虽如此，在现实当中，却存在先入为主与后入为主两种运用礼乐之形式；由此人们对于礼乐之理解也有本质区别。

        一方面是先入为主，由人自身之主观欲望出发，受私心驱使，不遵从客观规律与公义大道，擅自作主而狂妄暴力去推行所谓礼乐，并以礼乐所代表之公共秩序与公序良俗去强行规范他人，而自己作为始作俑者，游离于其外而不受约束；这就会造成君权父权夫权神授之效法，用野蛮之暴力去规范野蛮人；于是，蛇鼠一窝，大家都是野蛮人。

        另一方面是后入为主，礼乐在先而所有人皆在其后，由天之大势、客观公理所代表之公义公权公道出发，以公心去推行自然人文之道法，天下为公，国鼎公器、江山社稷、民心民意及民族礼仪风范为上为先，居于高位之长上者，自身敬奉之而上行下效；即上效于天而下效于上，上后于天而下后于上也。

        关于先入与后入之适用，在现实当中，我们往往放任私心去行使前者。

        野人先于天，君子后于天！

——（完）