新解道德经68无积说

新解道德经 68无积说

视频讲座：

相关文案：主话题：无积说

解析：《道德经》第六十八章——

无积说——信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意、放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）言（话，说；汉语之一个字叫一言）不美（美丽，好看；使美丽；令人满意；得意），美言不信。知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）者不博（多，丰富；通晓；大；博取，取得；古代之一种棋戏，后来泛指赌博），博者不知。善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）者不多（数量大；超出原有或应有之数目，比原有数目有所增加；过分，不必要；有零头，相差程度大），多者不善。圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）积（积累，聚集；长时间积累下来者；中医指儿童消化不良之病；乘积之简称），既（已经；既然；完了，尽；表示两种情况兼而有之，跟“且”、“又”、“也”等副词呼应）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）人，己（自己；姓；天干之第六位；区别于“已”：停止；已经；后来，过了一会儿；太，过；姓）俞（文言叹词，表示允许；姓；同“腧”：腧穴，人体之穴位）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）；既以予（我；姓；给）人矣（了；表示感叹），己俞多。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），利（锋利，锐利；顺利，便利；利益；利润或利息；使有利）而不害（祸害，害处；有害者；使受损害；杀害；发生疾病；发生不安之情绪；妨碍；同“曷”：疑问代词，怎么，何时）；人之道，为而弗（不）争（力求得到或达到，争夺；争执，争论；疑问代词，怎么，多见于诗、词、曲）。

即私礼当中，上面人常以指令或口令下达，那么肯定不会使下面人满意；反之，奴才对主子歌功颂德之谄媚，主子愿意听且得意于此但并不相信。

强行以外力去管制别人，不会博取其尊重和敬佩；反之，如果以树立个人权威为目的，那么就不可能真正管得了下面而使之心服口服。

人品乃管好自己，居于长上之高位者乃上行下效之表率于仁爱，不必要去挑下面人毛病；兽品乃过分于统治管理畜品其驯化与调教，而实际上兽、畜都管不了自己。

觉悟者不应冥顽不化于时代及环境之局限，即不以局限去针对局限，不被管也不去管；其间，既然用强制手段去帮助兽品和畜品向人品提高，那么自己之毛病也便暴露出兽品。既然只把自己当作人而以自我为中心去设立神品标准，那就根本没把下面人当成人；自己越神而鬼毛病越多，越是自我标榜人品者而其身上兽品畜品越多；或者既然把所有人品都给了先贤死鬼以期作为奴化大众之榜样，而相比之下，自己却平添了太多被诟病、抨击之软肋。

一直以来，礼仪之正道乃使公共秩序顺利而非妨碍，乃使大众利益得到维护而非损害。人品之正道，乃为社会创造物质及精神财富，乃努力拓展自我自由发展外空间于体现人生价值；而不是以兽品去争夺领地之王者地位，也不是个体人身之欲望篡位、放纵、泛滥于膨胀和排泄。

公序不通，便是私礼。

——（完）