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先把回翰山文 我为 中国“奴性”文化 喝彩，支持 麦燕萍 赌博客 - 翰山的日志 - 贝壳村 - 的贴贴一下，表明本人的基本立场：
我没太仔细看别人的奴性或不奴性的文章，但第一印象，就不太喜欢中国文化奴性的说法。
首先，什么是中国？什么是文化？什么是奴性？这些概念都是这个命题能否成立所必须要解释清楚的。
其次，为什么会有这样的结论或说假设。人文论说，其实都有极强的目的性，福柯著性史，因为他是个同性恋者，他想证明同性恋的合理性。持中国文化很奴性的作者目的何在？想证明自己的性格中充满了奴性？
再次，翰山此文解释了什么是奴性，什么是文化，立论从文化是否有利于政权或种族的延续角度出发，证明中国文化有其积极合理向上的东西。
不错！至少还能自圆其说！
我没太仔细看别人的奴性或不奴性的文章，但第一印象，就不太喜欢中国文化奴性的说法。
首先，什么是中国？什么是文化？什么是奴性？这些概念都是这个命题能否成立所必须要解释清楚的。
其次，为什么会有这样的结论或说假设。人文论说，其实都有极强的目的性，福柯著性史，因为他是个同性恋者，他想证明同性恋的合理性。持中国文化很奴性的作者目的何在？想证明自己的性格中充满了奴性？
再次，翰山此文解释了什么是奴性，什么是文化，立论从文化是否有利于政权或种族的延续角度出发，证明中国文化有其积极合理向上的东西。
不错！至少还能自圆其说！
楼主此文,讲出了自己的观点,逻辑也算清楚,但有些观点经不起推敲.仅举一例:
楼主言: "汉族文明历史上至少两次被外族阉割, 做了两次亡国奴--- 元朝和清朝, 宋亡之后, 已无中国." 此有几处谬误：
首先，且不谈“宋亡之后, 已无中国"之说是否准确，此非一两块豆腐文可澄清。单说以此论与奴性文化之间的联系。若“宋亡之后, 已无中国”，则“奴性文化”便彻底失去了“中国”这个物质载体，变成无源之水，无本之木，其谬不攻自破。
其次，若还承认有“中国”这一载体存在，那么，以是否为外族阉割以至做亡国奴来证明奴才文化存在的基石,又谬矣。因为，以此衡量，不独中国文化，世界各种文化均有奴性的基础：
印度从两千年前就被异族阉割，原有的文化至今几乎无人能识！
埃及的本土文化何等壮观，却也不幸多次沦为各个帝国的奴才。
两河流域，自古便没有哪种文化可以称雄几世！政权来了又走，走马灯一样换来换去！
被誉为民主发源地并有着民主之父的古希腊，也不能幸免。尽管斯巴达和雅典曾经奇迹般地击退过异族波斯的入侵，但接下来，先是被希腊人轻蔑地称为“半夷人”的马其顿人征服，一切政事，不得不听命于彼；接着又被罗马帝国鲸吞。充满民主的古希腊哲学里，从此也多了如何恭顺地承受异族统治的内容。那种恭顺，若依了楼主，也便是一种奴才文化了！
再次，还是想谈谈“宋亡之后, 已无中国”。且不说“宋亡之后, 已无中国”成立与否需要从历史和国际法的角度把“中国”严格定义起来。单说这命题背后的政治含义，说出来可能会让人觉得耸人听闻。人文和社会科学里，每个命题背后，通常都会有意无意地带上其政治和社会的关注。“宋亡之后, 已无中国”这个命题，其实是在否定中国现在的版图：因为，中国现在的版图是清代奠定的，若以宋为中国，那么，不要说台湾、西藏、新疆、蒙古都能理直气壮地宣布独立，就是中国内地很多地区，也可声称不是中国的领土了！
没太多时间，贴上宋代地图和清代地图，读者自己比一比，就明了了。
第一幅图是清代中国，第二幅图是宋代中国
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