为什么被逐出孔庙？

王安石死后,曾“配享”孔庙,其地位与颜回、曾参同列,这是汉唐以后的儒者谁也享受不到的殊荣。但后来先被降为“从祀”，继而被逐出孔庙。其基本理由，就是据说他说过“天变不足畏”。无论这话是对王的推崇还是对王的诬蔑,把不畏天看作莫大之罪，却是儒者们真实的观念。

孔子说,君子应该“畏天命”,并把那不知天命和不畏天命的视作小人，我们今天的研究者却往往喜欢杷孔子说成是不信天命鬼神的,并认为这样才是对孔子的表彰。不过王安石之被逐，倒也说明了那时的儒家学者和今天的儒家文化研究者，对于天命的态度，有着天壤之别。

长期以来,学界讨论孔子对鬼伸的态度，主要依据《论语》。然而孔子自称“述而不作”，以诗书礼乐教人。这里就有一 个值得人们深思的问题：六经所载的那些天命鬼神信仰，孔子对之持什么态度？再深入一下,自从独尊儒术之后，儒经乃是儒者识字、达理、做人的基本教材,那 么,所有的儒者又是怎样对待儒经中那些天命、鬼神的文字呢?只要深入思考就会发现,儒经中那些上帝鬼神信仰,是所有儒者包括孔子在内的思想和行为的基 础，可惜近年来的传统文化研究,偏偏忽略了这个基础。

即如《论语》而言,其“敬鬼 神而远之”等几条言论是不少人认定孔子不信鬼神的基本根据。那么,什么叫作“敬鬼神而远之”呢？朱熹引二程道：“人多信鬼神,惑也,而不信者又不能敬,能 敬能远,可谓知(智)矣。”在“事人”、“事鬼”、“知生’’、“知死”下朱熹注道:“非诚敬足以事人,则必不能事神”，“幽明始终,初无二理”。程、朱 的注,不仅揭示了孔子对鬼神的态度,也道出了他们及宋元明清所有儒者对鬼神的态度。

汉武帝接受了董仲舒的“只有行三纲五常之道,才能受天的庇佑”的观念，决定废黜百家，独尊儒术,从这时起，中国社会所信仰的上天、就成了一位充满了儒家精神的上天。并且从此以后,儒者们不仅以 天人关系,也就是神人关系为核心,发展起一系列哲学的和伦理政治的学说,而且一步步地依据儒经,去厘定对天地、宗庙的祭祀制度,使这个传统宗教从“硬件” 到“软件”都奠基于儒家的学说之上,并且又翻过来、把这个宗教的精神渗透于社会生活和社会意识的各个方面。

在这种君子畏天命的文化氛围内，王安石的“天变不足畏”，大概伤害了众多儒者的宗教情怀，才有了死后在孔庙由“配享”降为“从祀”继而“逐出”的传奇经历。