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华表的起源
华，即中华；表，即表尺、表征、表象。华表，是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表一般由底座（须弥座），蟠龙柱（石造浮雕，柱身多八角形，与太极八卦形状类似），承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板，在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱、石望柱、表、标、碣。天安门前有一对汉白玉的华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云（主体图案为一条巨龙携49条小龙腾云驾雾），柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。华表实际上已经与中华民族和中国古老的（宗教）文化紧密相连，而且蟠龙与蹲兽是远古时代部落的图腾标志，从某种程度上也可以说是中华民族的一种标志。
华表有着悠久的历史。相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代（即距今4350－3950年的“龙山文化”时期）就出现了。那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。
华，即中华；表，即表尺、表征、表象。华表，是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表一般由底座（须弥座），蟠龙柱（石造浮雕，柱身多八角形，与太极八卦形状类似），承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板，在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱、石望柱、表、标、碣。天安门前有一对汉白玉的华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云（主体图案为一条巨龙携49条小龙腾云驾雾），柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。华表实际上已经与中华民族和中国古老的（宗教）文化紧密相连，而且蟠龙与蹲兽是远古时代部落的图腾标志，从某种程度上也可以说是中华民族的一种标志。
华表有着悠久的历史。相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代（即距今4350－3950年的“龙山文化”时期）就出现了。那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。
据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。
华表的起源，还包括乐器起源说和天文仪器起源说等。有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期（前770年—前256年）有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。其柱身呈八角形，与太极八卦形状类似，具有卜卦的功能。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。
汉字数字的起源
汉字数字的起源
郭沫若认为，古人用手指表示数目，逐渐形成了汉字的数字。“数生于手，古文一二三四字作一二三四，此手指之象形也。手指何以横书？曰，请以手作数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五，六则伸其拇指，轮次至小指，即以一掌为十。一二三四均倒指，故横书也。”现在沿用的汉字数字“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”正是由上述甲骨文演化而来的。
不过，在甲骨文（前14世纪－前11世纪）中，“四”本来为“X”，因与“五”（甲骨文为“又”）容易误会，故“四”仍旧为四横，而“五”则写为在“X”的上下封口，但也有写为“X”的，区分还是很容易的。到了宋代，在算法中，“四”却还原为“X”。再看甲骨文的“七”，写作“十”的图形；秦始皇时期，才出现汉字作为十的“十”的图形。这是如何演变的呢？
中国古代天文学起源较早，太极八卦图形成于7000年前，就是古代天文学的一个证据。从象形文字来讲，“X”和“十”的图形，无疑是星星，或者星座的表示方法。中国古代的“北斗七星”，是中国天文的叫法，中国天文以北极星为至尊，北斗星为天帝马车，可见“七”的重要性；而用“十”的图形表示“七”，则是一种表示方位的方法，因而“十”的图形成为古代皇室至尊的标志。到了秦始皇时期，丞相李斯推行“书同文字”的改革，统一了文字。同时，李斯也推进了十进制的发展，统一了度量衡（当然是秦始皇发布的令），因而“十”的图形成为汉字“十”，而“七”，则是在“十”的图形下方，“尾巴”发生转弯，与现代的汉字“七”，极为相似。因此，现代汉字的“七”与“十”，仍旧十分相似。此外，汉字“十”的出现，与华表的天文仪器起源说的时间是一致的。
不过，在甲骨文（前14世纪－前11世纪）中，“四”本来为“X”，因与“五”（甲骨文为“又”）容易误会，故“四”仍旧为四横，而“五”则写为在“X”的上下封口，但也有写为“X”的，区分还是很容易的。到了宋代，在算法中，“四”却还原为“X”。再看甲骨文的“七”，写作“十”的图形；秦始皇时期，才出现汉字作为十的“十”的图形。这是如何演变的呢？
中国古代天文学起源较早，太极八卦图形成于7000年前，就是古代天文学的一个证据。从象形文字来讲，“X”和“十”的图形，无疑是星星，或者星座的表示方法。中国古代的“北斗七星”，是中国天文的叫法，中国天文以北极星为至尊，北斗星为天帝马车，可见“七”的重要性；而用“十”的图形表示“七”，则是一种表示方位的方法，因而“十”的图形成为古代皇室至尊的标志。到了秦始皇时期，丞相李斯推行“书同文字”的改革，统一了文字。同时，李斯也推进了十进制的发展，统一了度量衡（当然是秦始皇发布的令），因而“十”的图形成为汉字“十”，而“七”，则是在“十”的图形下方，“尾巴”发生转弯，与现代的汉字“七”，极为相似。因此，现代汉字的“七”与“十”，仍旧十分相似。此外，汉字“十”的出现，与华表的天文仪器起源说的时间是一致的。
皇室对汉字起源的影响
从皇室的角度来讲，华表是至尊权贵的象征。由于华表的起源早于甲骨文的起源，我们不难推测：华表的符号特征极大地影响了与皇室相关的汉字起源。比如 “十”，“中”，“申”等等，都是华表的记载符号。
再来看“王”字。中国现代汉语词典解释为“君主；最高的爵位”。“王”字构造上面“一”横象天，下面“一”横象地，中间树立“十”字的华表，象帝王“顶天立地”。从创造这个汉字的本义来看，说明当时的帝王无疑就是天地间最高最大的君王了。
再看“主”字构造，前面说到的“王”字所表达的涵义已经是最高的、最大的了，“王”之上又增加一笔，就是“主”了，主是在“王”的基础上建立的。皇帝可以封王，但是众王必有一主，那就是皇帝主子，主宰一切。
再看“神”字构造，神的左偏旁“示”在汉语里叫作“神示旁”，凡以“示”作偏旁的多与神事有关，如“祈、祷、祝、福”等。“示”上部的“二”，下边较长的“一”横象一个平台，上边较短的“一”横象摆放在平台上的祭祀品；“示”下部的“川”，可理解为一个人用头顶上祭祀品，又可以理解为祭祀品向下发出的光芒 。（“祭”的上部表现为一块肉一支叉）。“神”字的右偏旁“申”，拆开来看，其中的方框“口”代表地球，中国古人认为“天圆地方”，在地球的中间树立“十”字的华表，这才组成了“神”。没有这个“十”字的华表，就不成为“神”，只有通过这个“十”字的华表，我们才能亲近神。
宗教与十字架
伊斯兰教则产生地阿拉伯人的封建社会形成时期（7世纪以后），佛教产生于印度奴隶制繁荣时期（6世纪BC），基督教产生于罗马奴隶制走向衰落时期（1世纪BC）。世界上3大宗教，虽然都不是起源于中国，但都有类似华表符号的图形――十字架。
伊斯兰教的标志是星月，星月代表着伊斯兰。世界上约有12个伊斯兰国家的国旗上有星月图案，所以现在人们看到星月，就联想到伊斯兰教，这是顺理成章的想法。星月标志在伊斯兰的应用很晚，约在公元1453年以后。五角星起源于金星，这是一个非常明亮的行星，它的运行轨道四年为一个周期，金星于天空中的运行轨迹恰好画出一个正五角形。古人对此非常敬畏，金星和五角星成了至善至美的象征。在星月图形中，是以“十”的符号（“┼”）表示金星的，很难说是华表符号还是十字架符号。
佛胸前十字架样的标记（卍），中国发音为“万”，据佛教学者们考证这个标记来源于古印度的一种投掷武器，类似于南美的飞去来器（与中国的不同）。这个标志被佛教赋予了佛法无坚不摧的意义，并作为佛教的重要标志。但这种弯曲的符号，不是我们所常见的华表符号或者十字架符号。中国黄河上游的马家窑文化（公元前3300～前2050年），为新石器时代晚期的文化，属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地，发现有130余种刻划符号，其中就有卐。
伊斯兰教的标志是星月，星月代表着伊斯兰。世界上约有12个伊斯兰国家的国旗上有星月图案，所以现在人们看到星月，就联想到伊斯兰教，这是顺理成章的想法。星月标志在伊斯兰的应用很晚，约在公元1453年以后。五角星起源于金星，这是一个非常明亮的行星，它的运行轨道四年为一个周期，金星于天空中的运行轨迹恰好画出一个正五角形。古人对此非常敬畏，金星和五角星成了至善至美的象征。在星月图形中，是以“十”的符号（“┼”）表示金星的，很难说是华表符号还是十字架符号。
佛胸前十字架样的标记（卍），中国发音为“万”，据佛教学者们考证这个标记来源于古印度的一种投掷武器，类似于南美的飞去来器（与中国的不同）。这个标志被佛教赋予了佛法无坚不摧的意义，并作为佛教的重要标志。但这种弯曲的符号，不是我们所常见的华表符号或者十字架符号。中国黄河上游的马家窑文化（公元前3300～前2050年），为新石器时代晚期的文化，属马家窑文化的青海都乐县城东的柳湾基地，发现有130余种刻划符号，其中就有卐。
“卍”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋（“卐”）。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。这个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号"卐"是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。
有些历史学家把希特勒的十字架标志称为“折弯的十字”。由此看来希特勒的十字和基督教的十字并非完全没有关系。另外，实际上希特勒是一个虔诚的基督教徒。只不过由于希特勒干的那些事让基督教不太好意思强调希特勒是基督徒。但是作为一个设计者显然不能把十字架直接拿来用，他必须作某种变通才行。于是，希特勒把目光投向东方，从那里寻求创造的灵感。希特勒设计纳粹的那个“折弯的十字架”时，应该考虑了基督教的因素，并从佛教的“万”中找到灵感。但希特勒最后的设计是，十字架折弯的方向和佛教常用的“万”符号（“卍”）方向正好相反（“卐”），这样希特勒就避免了抄袭嫌疑。
十字架（“┼”）很早就和基督教有着联系。尽管如此，它还不能作为早期基督教的标志，安息日保有教会传统上反对偶像崇拜，憎恨作为异教标志的十字架的使用。根据耶和华见证人出版的圣经译本附录指出，译成十字架的希腊语词只是指一条木柱。且指出，十字架这个象征是源自古代异教的，而一世纪的基督徒绝没有使用十字架，更没有崇拜这件东西。所以，在他们的聚会场所里不会看到十字架的标志装饰。历史显示，罗马皇帝君士坦丁大帝在一场战役前，看见在天上出现类似十字架的异象。自此之后，十字架被引入基督教作为信仰的标记。在当时的古罗马，十字架是太阳神的象征。基督教的十字架标志进入基督教的传播是伴随着三位一体思想发展的。
十字架（“┼”）很早就和基督教有着联系。尽管如此，它还不能作为早期基督教的标志，安息日保有教会传统上反对偶像崇拜，憎恨作为异教标志的十字架的使用。根据耶和华见证人出版的圣经译本附录指出，译成十字架的希腊语词只是指一条木柱。且指出，十字架这个象征是源自古代异教的，而一世纪的基督徒绝没有使用十字架，更没有崇拜这件东西。所以，在他们的聚会场所里不会看到十字架的标志装饰。历史显示，罗马皇帝君士坦丁大帝在一场战役前，看见在天上出现类似十字架的异象。自此之后，十字架被引入基督教作为信仰的标记。在当时的古罗马，十字架是太阳神的象征。基督教的十字架标志进入基督教的传播是伴随着三位一体思想发展的。
Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架，其中绝大多数是纯粹的装饰性以及纹章意义，只有9种是十字架具有宗教方面的意义，包括中国的华表“十”、基督教的太阳神“┼”、伊斯兰的金星“┼”、佛教的“卍”等等。
十字架的意义
十字架是正义与博爱的交叉点。竖轴表示正义，横轴表示博爱。十字架的四端，正代表着人间博爱与慈悲的“长阔高深”。无论是太阳神，还是至尊北斗，如果只有正义而无博爱，即无十字架之必要；反过来说，如果只有博爱而无正义，亦无十字架之必要。但十字架的既正义又博爱，所以上述二法皆不能用，因前者违反其博爱，而后者又违反其正义。十字架由此产生，它既彰显博爱之宽泛，又维护其正义之尊严。
十字架是正义与博爱的交叉点。竖轴表示正义，横轴表示博爱。十字架的四端，正代表着人间博爱与慈悲的“长阔高深”。无论是太阳神，还是至尊北斗，如果只有正义而无博爱，即无十字架之必要；反过来说，如果只有博爱而无正义，亦无十字架之必要。但十字架的既正义又博爱，所以上述二法皆不能用，因前者违反其博爱，而后者又违反其正义。十字架由此产生，它既彰显博爱之宽泛，又维护其正义之尊严。
十字架是死与生之交叉点。竖轴表示人与人之间的团结，也表示过去、现在与未来，亦即前世、今世、来世；横轴表示天与人之间的默契，天人合一，生死之交。死亡与生命在十字架中心会合，死彰于斯，生始于斯。此生是得救之生，亦是新生之生。基督教更是用十字架表示生死的交合，以耶稣之死，换取众生之生。无论婴儿出生，还是死者入土，都用十字架来表达寄托。
十字架是智慧的象征。世界上有多少伟大的智慧与真理，在开始时都是被人认为愚拙的。十字架，看起来如此简单，其孕育的智慧却十分深奥。横轴表示的时间，竖轴表示的是空间。我们把时间分为过去、现在、未来，竖轴左边的横轴表示过去，竖轴右边的横轴表示未来，竖轴与横轴交叉的点表示现在。十字架中心就表示“此时此地”，横轴下面的竖轴比横轴上面竖轴长，是表“深深渗透”。什么是“此”？“此”就是“此时此地”，你怎么能进入在“此时此地”？“现在”在哪里？当你说出“现在”的时候，你所说的“现在”，在瞬间已经溜走，变成过去了，你还没说出来的“现在”，还在未来。如果用华表的原型汉字“中”来表示，这个“中”，就是指心情非常宁静的自然状态，它是无形无象，均匀混沌的物态。这就是世间万物之根本。
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