伪法律Pseudolaw与主权公民运动

维基百科说：美国的主权公民运动，sovereign citizen movement。它与匿名者Q（QAnon）运动形成了一股逆流。从谷歌上查到有关这个运动的信息都是负面的。这就引起我的好奇。我一向认为，信息时代，最重要的能力不是增长知识，而是分辨真伪。一方面需要提高自己的判断能力，另一方面要参考网上信息。如果众口一词，那么，百分之九十以上是有问题的：事出反常必有妖。一个议题的出现，不可能没有一点道理，如果找不到相反的意见，大概率就是个诈蛋。

按照维基百科的说法，这股思潮企图推翻现行的法律，使用一种伪法律（源自希腊语“ψευδής”（pseudo）；“虚假”）它从二十世纪五十年代就出现了。某些媒体把‘伪法律’说成是纸上恐怖主义 paper terrorism。一个国家的法律应该是：身正不怕影子斜。如果现行的正法律的确无可厚非，那么，伪法律本来就不应该出现。所以，我认为，它的出现说明了正法律的确出现了一些漏洞。但是，目前的司法的正派人士采取了一种打压的做法，阻止伪法律的研究。这实际上是在助长一种潜在威胁。就好像中国政府，不解决问题，而是解决提出问题的人。它迟早会引发灾难。

伪法律的起因是当年税收方面的矛盾。还是社会主义与资本主义的观念冲突。《二十一世纪资本论》的作者，代表了左派的诉求，它提出了对富人的税收增加到80%以上。还是马克思那一套，用权力剥夺财产，再以加权平均的方式进行分配。从而使整个世界躺平。资本主义当年推动社会的繁荣，就是用贪婪与金钱，调动起每一个人的欲望。如果，税收增加到这么高，打击人们的欲望，那就逼迫大家回到过去。所有富国走向贫穷都是这条道路。躺平就是通胀、独裁与革命的代表名词。

哈耶克说，“一个秩序之所以可取，不是因为它让其中的要素各就其位，而是在这个秩序上能够生长出其他情况下不能生长出的新力量。”我认为，伪法律的出现，正是因为正法律没有考虑到发展，只知加权平均所致。因为，正法律的设计者，始终带有社会主义的思维方法，不理解资本主义道德。社会主义的法律首先认定当权者是圣人，是君子，以此占领道德高地。它忘记了休谟的话：“在设计任何政府体制和确定该体制中的若干制约、监控机构时，必须把每个成员都设想为无赖之徒，并设想他的一切作为都是为了谋求私利，别无其他目标。”

正法律追求的目标是自由、平等，而不是社会繁荣。结果，我们看到很多政体（如海地、南非、委内瑞拉）先失去繁荣，再堕入腐败。谁都是在比他人穷的时候要求平等，当比别人富的时候，坚持自由。这种高速的身份转换使得任何秩序都无法持久。法国启蒙时代思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中说，“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇到界限的地方才休止。说也奇怪，就是品德本身也是需要限制的。”正是这个原因，无论你把权力委托给穷人还是富人，都无法保证公平。我认为，这是现行价值观出现了毛病。

自由、平等、博爱的口号来自法国革命。人们希望它带来和平，但吊诡的是法国革命是一个充满暴力的运动，它和我们想要的东西，背道而驰。举例来说，俄罗斯要发动战争，就说自己曾经受到过不平等待遇。至于自由就更是没边了，谁都可以找出借口说别人妨碍了自己的自由。所以，很多学者在提到自由的时候，一定要说是在法律范围内的自由。那么，请问，法律的界限在哪里？于是就越说越糊涂。因此，必须将眼下的普世价值做一个修正：“大德曰生”。它来自“易经”。这个“生”字具有双重意思，首先是生育，必须保证生育，一个社会没有了人一切普世价值免谈。其次是，必须生活得更好。如果生活得越来越穷，那么，无论什么普世价值都徒劳。因此，使每一个人生活得更好才是所有道德与正义的基础。一切的法律都必须建立在这个更加本质的基础之上。以自由、平等、博爱、民主为核心的普世价值，只能解决表面问题。遇到重大难题就无解。比如《有轨电车难题》：当你开着有轨电车行驶到岔路口，前方有五个人，眼看就要撞到，如果转弯，另一条轨道上有一个人。你该如何选择？如果以自由、平等为依据，你将不知所措（对一个人的不公，就是对所有人的威胁。）但如果以“大德曰生”为依据，你会改变方向，牺牲一人，救活五人：“两弊相衡取其轻，两利相权取其重。”它类似科斯定理Coase theorem。事情过后，如果还用自由平等来衡量的话，你除了后悔，只能茫然不知所措。再过一万年你也说不清楚。因为没有明确的方向，行动上也就无所作为，只给骗子们寻租留下口实。但如果你用“大德曰生”为价值观，你就会把它看作是一种技术故障，并采取措施；比如，安装一个出轨装置，遇到这种情况下，宁愿让车出轨陷到土地上，停下来。社会因为明确了利弊才得以进步，却因为是非不分踌躇不前。而停滞的社会导致退步，最终为争夺温饱做出残忍的事情。

“大德曰生”是原生形态的，最本质的原则。用它作为依据，就能够看清从古至今，文明与道德发展轨迹。原始社会，遇到敌人，一律杀死或者吃肉。但后来文明进步了。将失败者变为奴隶，为自己干活，不但不杀人，反而增加了社会总财富。如果用现有的价值观看问题，把敌人变成奴隶是倒退，而杀死敌人才是平等与自由。

英国电影《长歌》 The Long Song。讲述了一位黑人妇女真实的一生。农场主古德温为把工作做好。带领大家共同致富。但得到的是，黑人寻找各种理由什么都不干。甚至要求古德温给他们每人发一个白人老婆。直到有一天，古德温忍无可忍，离开了他们。白人走了，黑人胜利了，但在很短的时间内，他们有的饿死，有的病死整个群体消失了。按照“大德曰生”的标准，绝对不能允许这种事情发生，不肯干活就要进行惩罚。就好像遇到吸毒者，一定会把他关进戒毒所一样。直到他们能够正常的生活，正常的工作，不祸害别人。我们不难发现，把自由与平等挂在口边的，永远是一伙愚氓。正如《乌合之众》所说：“结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。”，“群体的无意识行为取代了个体有意识的操作，这是现时代最显著的特征之一。”这是意识形态派一贯的作风。“攒鸡毛，凑掸子”，看着唬人，真的动手往往打不过那些一声不响的狠角色。当年卡特总统处理不好对苏关系，其原因就是，他领导了一个外强中干的团队，面对一个同样外强中干的苏联不知所措。里根总统正是认清了美苏之间是生死矛盾，没有自由、平等可言。因此，他接任后，开启了美苏的的正面对抗。共和党得势一定锄强扶弱而民主党表现得相对地欺软怕硬。如今的美国，从平等、自由的概念衍生出矫枉过正的思想，因此BLM就成了政治正确。但《大德曰生》告诉你，所有人的生命都是宝贵的。每个人都要对自己的行为负责。今天的生命不必为前代人的行为负疚，而今天你犯下的错误，也不能因为祖荫而豁免。

《大德曰生》可以衡量古今中外的文明与野蛮。但自由平等却是盛世的花瓶，乱世的累赘，越解释越糊涂，用庸人自扰来形容，不为过。这种迷茫，就导致了伪法律的出现，它不该被看作是‘伪’而应该是对正法律的纠正。

荀子说，“人力不若牛，走不若马，牛马为用何也？人能群而彼不能群。”他的这个“群”字代表了组织能力。但狼也有组织能力，还是斗不过人。这说明荀子的解释有问题。经过更多的研究，人类最终发现了，所谓的组织，并非由权力来控制，而是用商品经济那只看不见的手来融合。能够做到这一点的前提是私有财产的合法性。“有好篱笆才有好邻居。”分清私有财产才能科学地协作。但是代表自由、平等、博爱、民主的正法律做出了相反的事情。比如“零元购”，比如“强占无人居住的房屋”，这些思想来自财产‘平等’的概念。再比如，“允许跨性别人士任意选择厕所。”它来自片面的自由。还有美国佛洛依德案，执行公务的警察对拒捕，且有前科的人执法反而受到制裁。后者家属却得到2700万美元的补偿。这种做法是当代各种政治正确的大杂烩。但它在客观上，鼓励了更多的人侵犯别人，并打击了警察执法的意愿。这些正法律的杰作，妨碍了社会整体财富的增加，背离以《大德曰生》为基石的文明。

由于分配方式违背科学，意识形态国家，在经济和技术上，一定是落后，且自甘落后的。从最近伊朗对以色列的攻击中就能看出，哈米尼知道自己的斤两，他不傻，捞点面子，见好就收。当年苏莱曼尼被杀的时候，也是对美军附近的空地发几炮，做个样子。我认为，这次伊朗的攻击反而使以色列掌握了主动。以色列可以进行报复，但也可以要求联合国对伊朗进行谴责，即使得不到满意的结果，也能平息众多杂音，放心清剿哈马斯。伊朗是个软柿子，七国集团本来就见到怂人压不住火。如果胡塞武装和真主党再拉偏手，那就别怪以色列加倍暴打伊朗。而如果这几股力量看着哈马斯被剪除，无所作为，那么整个轴心国的士气，就会受到打击。